بين الفلسفة والميدان: قراءة في تجربة الفيلسوف والسياسي والوطني د. عيدروس النقيب

بقلم : د. أمين العلياني 

في المشهد السياسي الجنوبي، حيث تتقاطع الأزمات وتتشابك الولاءات، وتُصنع التحالفات وتُهدم في غفلة من ضجيج اللحظة، تبرز أسماء قليلة لا بوصفها عناوين عادية، بل بوصفها ذاكرة حيّة لمشروع شعب ناضل من أجله وصار أحد منظري رؤيته وأحد المخططين لاستراتيجية استعادة دولته. ومن بين هذه الأسماء، يقف الدكتور عيدروس نصر ناصر النقيب، ليس بوصفه سياسيًّا يمارس اللعبة فحسب، بل بوصفه ظاهرة فكرية ونضالية مركّبة، تجمع بين صرامة الأكاديمي، ودهشة القاص، وشفافية الشاعر، وصلابة المناضل الذي لم تتزحزح بوصلته.

 ولا يمكن قراءة الدكتور عيدروس النقيب بمعزل عن تكوينه الفلسفي؛ فمنذ أن حصل على الدكتوراه من جامعة صوفيا عن أطروحته الموسومة بـ”المنظومة الفلسفية عند الشيخ الرئيس أبي علي ابن سينا”، لم يكن يبحث في التراث العقلي فحسب، بل كان يؤسس لمنهج في التفكير يرفض التبسيط والاختزال. وهذا التكوين الأكاديمي العميق، الذي ترافق مع عمله أستاذًا ورئيسًا لقسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية في كلية التربية يافع بجامعة عدن سابقًا، منحه أدوات تحليلية نادرة في ساحة سياسية غالبًا ما تدار بالشعارات والانفعالات. إنه يقرأ التحولات السياسية كما يقرأ نصوص ابن سينا: باحثًا عن الجذور، ومتتبعًا للمآلات، وكاشفًا عن التناقضات البنيوية.

ومن هنا فالحديث عن الدكتور النقيب الذي لم يحبس نفسه في برج عاجي؛ بل كانت تجربته في العمل الإداري كسكرتير لدائرة الثقافة والتربية في مجلس محافظة أبين بين عامي 1988 و1991، ثم عمله البرلماني رئيسًا للكتلة البرلمانية للحزب الاشتراكي اليمني، وعضويته في لجنة الإعلام والثقافة بمجلس النواب، كل ذلك جعله يلامس نبض الشعب عن قرب. وهنا تتجلى إحدى أهم خصائص شخصيته في القدرة على ترجمة الفلسفة إلى مواقف، والنظرية إلى دفاع عن حقوق، ولم يكن برلمانيًّا يوقع على البيانات فحسب، بل كان صوتًا يفضح الاختلالات، ويوثق معاناة المتقاعدين العسكريين، ويتابع ملفاتهم التي تجاوزت ثمانية عشر صفحة من المطالب المشروعة، كما تشير شهاداته الشخصية.

  وفي قلب مشروعه السياسي، تقف قضية شعب الجنوب بوصفها مركزًا ثابتًا لا يتغير؛ غير أن قراءته لها ليست قراءة انفعالية أو انتهازية، هي قراءة يرى أن لا مناص أمام شعب الجنوب إلا التمسك بمشروع جمع الشعب والتقائهم حول قائد يختاره الشعب ويمنحه حق التعبير عن تطلعاته، محذرًا من الانسياق وراء اتجاهات ومسارات لا تخدم الجنوب، بل هدفها تزوير الإجماع الوطني وتصوير الجنوب وكأنه بلا قيادة تعبر عن تطلعاته. وهذا الموقف ليس وليد اللحظة، بل يمتد من مقاله المبكر “همس اليراع حول الحراك السلمي الجنوبي”، حيث تتبع جذور الحراك منذ تحركات ما بعد حرب 1994، مرورً بحركة “موج” واللجان الشعبية، وصولًا إلى انتفاضة المكلا عام 1996. والدكتور النقيب ينظر إلى النضال الجنوبي بوصفه عملية تراكمية، لا حدثًا مفاجئًا، وحقًا تاريخيًّا لا يسقط بالتقادم.

وإذا كان الوعي السياسي في النقيب يحرس المشروع، فإن الابداع في خلق استراتيجيات أدوات النضال تحرس مشروع الشعب. 

والدكتور النقيب له في الشعر مجموعات مثل “معادلة الجمر والفرح” و”ملصقات على جدران الذاكرة” و”ظلال الشوك”، وفي القصة القصيرة “أهل الحسب والنسب” و”ذاكرة الإسفلت” و”جمعية الفتنة الخيرية”. وهذه الأعمال ليست كتابة أدبية تقليدية، بل هي الامتداد الطبيعي لوعي ينظر إلى قضية شعب الجنوب ليس بوصفه صراعًا على حدود فحسب، بل صراعًا على الكرامة والهوية والمعنى. وحتى في شعره، يحضر ابن سينا مجددًا، كما في قصيدته “فتشت عن ذات المقام الأرفع”، التي كتبها في أبين عام 1997، لتعكس قلق البحث عن الحقيقة، وتداخل التأمل الفلسفي مع الصورة الشعرية.

لقد دفع الدكتور النقيب ثمنًا لهذا الموقف؛ فبعد تهديدات بالقتل في مطلع العام 2011، اضطر إلى النزوح مؤقتًا إلى بريطانيا، لكنه لم يتخلَّ عن دوره ونضال وقضية شعبه، وحتى حين ابتعد جغرافيًّا، بقي حضوره الفكري والسياسي قويًّا، يكتب في “همس اليراع” عن هموم الناس، ويفضح محاولات العودة بجنوب إلى أيام ما بعد 7 يوليو 1994، ويدين استخدام القانون لتصفية الحسابات السياسية، كما في رسالته إلى النائب العام التي دافع فيها عن حق الاحتجاج السلمي وعن قادة رأى أنهم يمثلون السواد الأعظم من أبناء الجنوب.

إن أهمية الدكتور عيدروس النقيب لا تكمن فقط في المناصب التي شغلها، ولا في العضوية المؤسسية التي انتمى إليها، بل في كونه حالة نادرة من التكامل بين الفكر والممارسة، بل هو الأكاديمي الذي لم ينفصل عن جماهيره، والشاعر الذي لم يهجر قضايا الناس المجتمع، والبرلماني الذي لم يبع قضيته مقابل منصب. 

وفي زمن تكاثرت فيه الوجوه والأقنعة، يبقى الدكتور النقيب واحدًا من أولئك الذين يحملون مشروعين: سياسيًّا جنوبيًّا، فكريًّا ثقافيًّا وفلسفيًّا لا مجرد مصالح. ولعل هذا هو السر في أن حضوره الفكري يسبق مواقفه السياسية؛ لأن الرجل الذي يكتب الشعر ويحلل الفلسفة، هو أيضاً الرجل الذي يعرف كيف يقرأ خرائط التزوير، ويفكك خطابات الإجماع المزيف، ويصر على أن الجنوب يستحق قيادة حقيقية يختارها الشعب، لا قيادة تُصنع في الغرف المغلقة وتُصدَّر للعالم كواقع لا يقبل النقاش.